العامود الرابع
رابع الأعمدة السبعة للشخصية المصرية كما أوردها الدكتور ميلاد حنا فى كتابه هو العصر الإسلامى والذى يصفه بأنه فتح وليس احتلالًا حيث قابله الأقباط بالكثير من الارتياح والترحيب حيث أدرك عمرو بن العاص أنه أمام شعب قبطى مسيحى فى حالة صراع واضطهاد من الدولة البيزنطية الحاكمة التى أجبرت البطريرك الوطنى الأنبا بنيامين إلى الهروب داخل البلاد بعد تعيين بطريرك ملكى من قبل الحاكم وبإيعاز من الإمبراطور البيزنطى فما كان من عمرو بن العاص إلا أن قرب رؤساء الأقباط وأحسن معاملتهم فأعلموه عن خبر اختفاء البابا بنيامين طالبين عودته إلى كرسيه فاستدعاه ومنحه الحرية وأعاد له الكنائس المغتصبة وقطع على نفسه عهدًا بحسن معاملة الأقباط وتركهم وشأنهم فيما يخص العقيدة الدينية كما أنه قد قام بتخفيف الضرائب عن الأهالى.
وعلى الجانب الآخر لم يشترك الأقباط أو ينحازوا إلى أى من الفرق الإسلامية المتصارعة حيث إن المصريين قد استمروا فى التحدث باللغة القبطية لقرون طويلة بعد دخول العرب إلى مصر، أما على جانب الحكم فلقد استمرت مصر تحت حكم الخلفاء الراشدين- القصير- ثم تحت الخلافة الأموية ثم العباسية الأطول استمرارًا- حوالى 500 عام - تلاها حكم المماليك ثم العثمانيين حتى تم تعيين محمد على عام 1805 ثم الاحتلال الإنجليزى الذى استمر سبعين عامًا حتى قيام ثورة يوليوعام 1952 وإتمام الجلاء عام 1954.
ينتقل الدكتور ميلاد بعد ذلك إلى توضيح إشكالية التحول من المسيحية إلى الإسلام وهو موضوع تختلف فيه الآراء والتقديرات منها الخلافات المذهبية المعقدة التى أثيرت عبر المجامع المسكونية وما أحدثته من بلبلة واختلاف أسلوب معاملة بعض حكام المسلمين وخاصة فى العصر العباسى من شدة ومعاملة الأقباط كذميين ولكن نجد أن التحول الأكبر من المسيحية إلى الإسلام حدث خلال فترة حكم الفاطميين مصر.
ينتقل الكاتب بعد ذلك إلى أهمية ودور إنشاء الجامع الأزهر – نسبة إلى فاطمة الزهراء ابنة الرسول عليه الصلاة والسلام - الذى سرعان ما تحول إلى جامعة لنشر المذهب الجديد وهوما لاحظه المصريون من متن أول خطبة ألقيت فيه وما احتوته من أدعية جديدة تخص آل البيت.
ينتقل بعد ذلك إلى الحملة الصليبية وانتهاء الحكم الفاطمى لمصر وبداية الحقبة الأيوبية وما تلتها من حقب وصولًا إلى العصر الحديث.
